По сообщению корреспондента новостного агентства Хавза из Мешхеда, ходжат-аль-ислам валь-муслимин Абдульхусейн Хосровпанах, секретарь Высшего совета культурной революции, во время траурного мероприятия Фатимийе, проведённого в Институте молодёжи при Священном святилище Имама Резы(мир ему), в обращении к скорбящим о госпоже Фатиме (мир ей) затронул тему примера руководства госпожи Фатимы (мир ей) и отметил:
«Может возникнуть вопрос: разве у госпожи Фатимы (мир ей) была власть, чтобы говорить о её примере управления? После ухода Пророка (мир ему и его семейству) политическая власть была передана Амир аль-Муминину Али ибн Аби Талибу (мир ему), и фактически политическое управление не принадлежало госпоже Фатиме (мир ей).»
Он продолжил: «Даже с учётом её духовного влияния, имамат принадлежал двенадцати имамам. Поэтому под управлением имеется в виду своего рода «мягкая технология», цель которой — изменить существующее положение на желаемое; другими словами, это умелое управление для реформирования общества и людей».
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Хосровпанах пояснил: «Управление в современном смысле — это технология изменения. Менеджер этой технологии стремится направить существующее положение к желаемому. Простой пример: если в обществе молодёжь мало приобщена к молитве и религиозным вопросам, с помощью планирования и благоразумия можно изменить эту ситуацию; или если в регионе высокий уровень склонности к наркотикам, разрабатывается программа, чтобы снизить эту тенденцию. Хотя полный результат может не быть достигнут, каждый шаг к исправлению считается управлением».
Он отметил: «На арабском языке управление называется «хакум», а на английском — Governance, и цель его — приблизить существующее положение к желаемому. Следовательно, когда мы говорим о примере руководства госпожи Фатимы (мир ей), речь идёт не о политической власти, а о её стратегиях, манере поведения и действиях для исправления общества и людей».
Секретарь Высшего совета культурной революции, обращаясь к обстоятельствам после ухода Пророка (мир ему и его семейству), сказал: «Пророк (мир ему и его семейству) за 23 года миссии изменил общество джахилийи(невежества) и создал огромные преобразования, но некоторые проблемы оставались. Некоторые люди страдали лицемерием и сердечными болезнями(духовные ,моральные) , то есть внешне они имели веру, но в сердце их настоящей веры не было. Поэтому требовался следующий шаг для исправления общества и его наставления, и эту роль взяла на себя госпожа Фатима (мир ей)».
Он продолжил: «В течение 23-летней миссии Пророк (мир ему и его семейству) воспитал людей, таких как Салман, Абу Зарр, Микдад и Аммар, и возвёл их к высшим рангам, но всё общество не стало таким; некоторые имели лишь внешнюю веру, но их сердца были больны(духовно ,морально). Эти сердечные болезни включали зависть, злобу, соперничество, стремление к власти и накоплению богатства, что мешало принятию власти и истины».
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Хосровпанах, приводя примеры, отметил: «Эта болезнь сердца (духовная, моральная) может проявляться на микроуровне общества, например, в соперничестве среди торговцев или университетских преподавателей, или на макроуровне — приводить к отстранению права и власти и сопротивлению Амир аль-Муминину Али ибн Аби Талибу (мир ему). Некоторые люди хотя и произносили шахадатайн, но их сердца были больны, и эта болезнь мешала выполнять религиозные и нравственные обязательства».
Он подчеркнул роль госпожи Фатимы (мир ей) в исправлении общества: «Госпожа Фатима (мир ей) старалась исцелить эти повреждения и болезни сердца (духовные, моральные), создавая условия для изменений. Одним из практических примеров такого управления было управление Фадаком. Если бы Фадак находился под контролем госпожи Фатимы (мир ей) и Амир аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему), он мог бы обеспечивать нуждающихся, а экономическая мощь семьи Пророка превращалась бы в политическую силу общества».
Он добавил: «Несмотря на экономические ресурсы Фадака, жизнь госпожи Фатимы (мир ей) и Амир аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему) была простой и сочеталась с благочестием, что показывает: цель фатимийского управления — не роскошь и стремление к власти, а исправление общества и служение людям. Экономические ресурсы и их управление на благо нуждающихся являются практическим примером фатимийского управления».
Секретарь Высшего совета культурной революции, обращаясь к ситуации после ухода Пророка (мир ему и его семейству) и роли госпожи Фатимы (мир ей) в исправлении общества, сказал: «Первым решением первого халифа после вступления в халифат было захватить Фадак у госпожи Фатимы (мир ей). Этот шаг является явным примером стремления к власти и устранению соперников и показывает, что даже религиозные люди могут быть уязвимы перед властью и богатством».
Он пояснил ситуацию с Зубейром ибн Аввамом: «Во времена Пророка он был верующим, смелым и преданным, не отступал на полях сражений, а имам Али (мир ему) защищал его. Он был одним из двенадцати человек, пришедших к дому Амир аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему), чтобы присутствовать при событиях Сакыфы. Зубейр не был лицемером и не имел болезни сердца (духовной, моральной). Но со временем, с приходом незаконного богатства и власти, его сердце заболело, и он стал мирским и стремящимся к власти, так что в битве при Джамале выступил против Амир аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему)».
Хосровпанах подчеркнул: «Важно отметить, что выражение «фи кулуб мард» в Коране не является синонимом лицемерия. Некоторые люди, хотя и верующие, молящиеся и соблюдающие исламские предписания, имеют болезнь сердца (духовную, моральную) и слабую веру. Эта болезнь может быть вызвана завистью, стремлением к власти, жадностью, пороками, которые отвлекают человека от пути истины и справедливости».
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Хосровпанах, ссылаясь на аяты Корана, продолжил: «В суре Аль-Бакара, аяты 8–10, описаны люди, которые внешне веруют, но в их сердцах присутствует болезнь (духовная, моральная); их вера может быть лишь видимой, и в принятии решений и поведении они проявляют слабость и колебания. В суре Аль-Маида, аят 52, сказано, что некоторые верующие с мягким сердцем, несмотря на внешнюю веру, быстро становятся союзниками врагов ислама, но Аллах по Своей воле наставляет и исправляет их».
Секретарь Высшего совета культурной революции, обращаясь к структуре общества после Пророка (мир ему и его семейству), отметил: «В то время существовали три группы: первая — настоящие лицемеры; вторая — больные сердца (духовные, моральные), то есть истинные верующие, но с больными сердцами; третья — трусы и подстрекатели, нарушающие психологическую стабильность общества и сеющие сомнение и страх среди людей».
Он подчеркнул роль госпожи Фатимы (мир ей) в исправлении общества: «Госпожа Фатима (мир ей) столкнулась с этими группами. Эти люди не были лицемерами, но их сердца были трусливыми и слабой веры, они не хотели защищать истину и власть. Именно эти факторы привели к тому, что некоторые вторглись в дом Амир аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему) и госпожи Фатимы (мир ей), что в конечном итоге создало условия для мученической смерти госпожи Фатимы (мир ей). Имам Казим (мир ему) сказал по этому поводу: «Мать Имама — это мученица-праведница; вошли без разрешения и нанесли ущерб госпоже Фатиме (мир ей)».»
Хосровпанах, анализируя аяты Корана, добавил: «Аяты 49 и 60 суры Аль-Ахзаб и аят 50 суры Ан-Нур выделяют три категории людей: лицемеров, больных сердцем(духовно,морально) и трусов. Эта классификация показывает, что многие люди, обладая лишь внешней верой, при столкновении с угрозами и трудностями проявляют слабость и тревогу, подрывая психологическую безопасность общества».
Он обратился к историческому опыту: «Госпоже Фатиме (мир ей) нужно было взаимодействовать с этими группами для руководства обществом и продолжения миссии Пророка. Общество, в котором присутствовали истинные верующие, лицемеры, больные сердцем, трусы и подстрекатели, требовало особого образца управления для фундаментальных изменений и структурной реформы. Госпожа Фатима (мир ей) с верой, смелостью и предусмотрительностью заложила основы изменений и реформ общества».
Он привёл современные примеры: «Сегодня мы также наблюдаем, что некоторые верующие, несмотря на свою веру, страдают слабостью сердца и страхом, а их действия угрожают психологической и социальной безопасности. Так же, как действовала госпожа Фатима (мир ей) с осознанием и предусмотрительностью, сегодня следует брать её пример в исправлении общества, моральном наставлении и противодействии слабой вере и пороку».
В заключение Хосровпанах подчеркнул: «Госпожа Фатима (мир ей) является полным образцом управления; образцом, который сумел направить общество, состоящее из истинных верующих, лицемеров, больных сердцем(духовно,морально) , трусов и подстрекателей, на путь исправления и достижения целей Пророка (мир ему и его семейству). Этот пример показывает, что фатимийское управление — это управление сердцами, нравами и поведением, и его цель — фундаментальное исправление общества и укрепление божественных ценностей».
Ваше мнение